譯者按：頂禮本師釋迦牟尼佛！恕譯者才疏學淺，未明心要，謬誤在所難免，僅供參考。所譯文字未經上師認可，或專業翻譯機構校對，純以個人學習為目的，轉載或引用請慎重。
在過去的兩天中，我們努力有感和憶念佛陀。一定程度上，我們聽聞了一些詞，例如無常，苦，空性。我們中的一些人努力地思維，以及禪修。這是很棒的。這是很值得憶念和重複的。因為在當今的世界，我們所談論和聽聞的真理是不夠的。例如無常，焦慮，不確定性，緣起，愛和慈悲，等等。
就像佛陀所說，一切和合事物皆無常，本次法會也是無常的，明日很多人就要踏上返程。你們有些人還會留下，有些人永遠不會再來，有些人會經常再來。當你們回到家你們有很多事情要做，房間等著你們去打掃，菜等著你們去切，工作等著你們回去做，老闆等著你們回去贊同。外面的世界有很多很多事情會糾纏著你，因為世界就是被設計成這樣，世界就是被設計成糾纏我們。從幼稚園開始，我們所做的一切都是為了糾纏我們，讓我們越來越散亂。
所以你可能會失去現在這種快樂的，喜慶的情緒。對，你可能會忘了此刻。在這其中想要記起此刻太難了。想要記起這種慶典，這種憶念，這種儀軌，你需要戒律。戒律對我們是很難的。我們人類喜歡所謂戒律的唯一時刻，是想要別人持戒。我想我們不喜歡戒律的原因，是因為這是一種例行公事，是一種不變的，習慣性的，程序性的，用來欺騙自己。何況是規定自己去欣賞和安住於真理，例如無常，是太難了。相比之下，建立新的戒律反而更容易，例如上網的戒律。讓我們習慣於思考無常，思考緣起，思考事物是虛幻的，真的太難了。
所以我們大部分人會無法記住此刻。當然有些人會獻身於憶念佛，憶念法，憶念僧，憶念真理。為他們，我們隨喜，並祈願他們長壽。因為他們是未來佛法的持有者。
當然如果我們能持續地保持這種心情，保持喜悅的感覺，這個修持，是很好的。但是就像我說的，有很多挑戰。在生活中我們有很多感受，很多感覺。當我們經歷痛苦的感受，不快的感受，也許那一刻，我們可以記起這個慶典，我們可以記起這個儀軌。因為當我們經歷痛苦或不快的感受時，我們害怕，我們無助，我們疲憊，我們失望，我們永遠在找解決方案。
但是更難的是當我們在經歷快樂的感受，記起這個慶典，這個儀軌，這個正念是很難的。從佛教的觀點來看，不僅痛苦的感受，連快樂的感受也是危險的，具有欺騙性的，事實上更糟糕，這就是所謂苦（dukkha）。因為輪迴中所謂的樂或幸福，完全是不確定性的主體，是無常的。
如果痛苦的感受和快樂的感受很難識別和認知，很難發心不去糾纏。那麼中性的感受又如何呢？每一天大部分時候，我們都在經歷中性的感受。這個中性的感受還是會使我們散亂，會使我們束縛。
但是修持和憶念，就是這兩天我們做的，從某種意義上來說很簡單。因為妳所要做的就是去覺知和保持正念。當你覺知的那一刻，你已經在做這個修持儀軌。但是我還要說，對我們大部分人這是很難的。不僅因為我們早就傾向於散亂了，總是有層出不窮的事物令我們散亂。從一個文具店，一直到 Gucci 的鞋，總是有新的散亂出現。
不去散亂幾乎是不可能的。我在想，如果我們每個人類都可以持不散亂的戒每天一分鐘，人類經濟就坍塌了，整個市場就崩潰了。所以我們覺得作為人類，我們關心更多的地方，更多的產品，更多的參考讓我們散亂。我們熱愛散亂。我們如此熱愛散亂，直至麻木。例如，我們渴望友誼，那是另一種散亂的方式。因為如果你沒有了人際關係，沒有了友誼，你不知道如何獨處，如何無聊，如何享受孤獨。所以這種無聊和孤獨是無法忍受的。所以我們持續不斷地找尋伴侶。用各種不同的方法，例如一種特別的洗髮水，一種特別的節食法，假裝喜歡濃縮咖啡，或尖聲尖氣地說話。
但是這裡也有一個好消息，這裡有點複雜，我不知道怎麼用好理解的語言來說了。我們的意識，我們的心，從本性上講是不會散亂的。這是非常諷刺的，非常悖論的。心實際上是覺的。心唯一做的事情就是覺。心的本性是覺。散亂的習氣也是在那的，但不是心的本性。所以雖然世界上有那麼多的散亂，但是因為心的本性不散亂，這種特質，這種不散亂的本性會湧現出來。
比如說水，你可以偽裝得不像水，或者用布或紙巾包裹起來，但是因為水的本性是潮濕，它一定會把東西弄濕。所以心的特質，心的本質是覺，即使我們有那麼多散亂，我們努力地持續地麻木自己，用各種小產品，用各種儀式，這種赤裸的覺知還是會湧現出來。
當這種本性，這種覺湧現出來的時候，大部分普通人不知道該做什麼。我覺得大部分人不僅不知道該做什麼，他們還會感覺痛苦，不知道該怎麼辦，怎麼處理這種內在的覺知。我猜這就是德國哲學家所說的「存在主義焦慮」（existential angst）。
所以有人用刀片割手腕，因為他們想要感覺，他們想要體驗。我們會聽悲傷的歌，（這是我們做的最荒唐的事情，為什麼要聽悲傷的歌？為什麼想要悲傷？但我們就是這樣的，因為有這種認知），我們會看恐怖電影，我們會吃極限食物，例如芥末或辣椒。但是我們用以麻木自己的這些方法，麻木這種覺知的方法，也有用盡的時候。
我想說的是，回到家後仍然保持這種慶典的心情和感受是可能的。你要回家了，你有很多事情要做，在今天分離之前我想分享一個技巧。對那些不是想追隨佛陀的法道的人，我希望你們通過以下方法，保持這種節日慶典的心情甚至修持。首先選擇一個對象，無論是有形的，還是聲音，甚至是味道或感覺，不必是神聖的，不必是美麗的，可以是落日，可以是一塊石頭，可以是一片落葉，可以是你的餐叉或湯匙。無論你想到什麼，無論在你面前的是什麼，無論你看到什麼，首先出現在你眼前的那個就是。也不必要在平靜安詳的地點，如寺廟，完全可以在你的廁所裡。無論什麼時間，都可以選擇一個對象，例如門把手，也許你正匆匆忙忙，要出門買日用品。看著這個門把手，保持看著它至少一分鐘。當你在看這個門把手的一分鐘裡，如果你想到了 7-11，購物清單，等等等等，嘗試回到這個門把手。
或者更好的，假如你在瀏覽網頁，就說你在瀏覽 Facebook，幹嘛不選擇首字母 F，然後看著這個字母 F 一分鐘。如果你特別想瀏覽網頁的其它部分，不要去看，就看著這個字母 F 一分鐘。我們在說的是一分鐘那麼短的時間。
當你這樣做的時候，發生的事情是，讓你散亂的對象最終變成了騙局。就像火和木頭，如果你懂得如何使用木頭，更多的木頭就意味著更多的火焰，如果你不懂的如何使用木頭，火就會熄滅。所以請選擇一個對象，可以是聲音，可以是噪音，像這裡的噪音。這是我們任何一個人都可以做到的。
在此之上，如果你還想做得更多，嘗試認知和教育你自己，一切事物都是你自己的投射，一切都是你自己的觀念。就像俗話說的「美與不美全在觀者」（舊譯為情人眼裡出西施），基本上你所看到的聽到的，你所決定的，都是你自己的投射。就是字面意思，如果你真的能理解它的含義，一切事物都是我自己的投射，如果你真的能理解這一點，你就越來越開始理解世界是幻覺。甚至可以說，我剛才說的基本上就是，奢摩他（止）和毗婆舍那（觀）的修持，任何人都可以做到。
經由這樣做，例如當你保持在看門把手，一分鐘不散亂，這就是佛。你正在憶念佛，因為你沒有散亂。你也在憶念法，因為你沒有散亂。你也在憶念僧。你看，當你沒有散亂的時候，你不在判斷，當你不在判斷，這就是慈悲的種子，這就是佛。當你不在散亂，你判斷和持有錯誤見地的機會小了很多，這就是法。當你不在判斷，當你不在散亂，我們甚至不在談什麼聖物，我們在談一個門把手，或一把叉子，或一張紙巾，或任何東西，在盡可能短的時間內，你沒有被你的情緒染污，你沒有墮落，在那一刻，你就是一個聖人，在那一刻，你就是僧。所以通過這一點，你就在做這個儀軌。這就是我想分享給那些不是一定要追隨佛法的人。
但是對那些追隨佛法的人，那些已經皈依佛法僧的人，我想說無論你做什麼，你可以做所有這些佛教修法，打坐，聞思，儀式，咒語，手印，我想要求的是，從基礎上，我們應該仰慕，熱愛，和喜歡佛陀，釋迦摩尼。這是最重要的。以我自己為例子，我有一種搞笑的感覺，你們很快就會行為不端。我有一種搞笑的感覺，你們會想要待在煩惱裡面，因為我們熱愛煩惱。我們會手癢想要煩惱。我們渴望懶惰。我們渴望浪費時間。這就是我們所做的。我們傾向於邪見（wrong view）。我們傾向於在批判性思考的橫幅下的邪見。我們與惡友相處感到非常舒服。我們與善友相處感到非常憤怒。所以就像我說的，強迫自己持戒，修這個儀軌，禪修，打坐，等等等等，是很難的。但是，如果你不忘這種對佛陀的熱愛與仰慕，這個基礎就沒有喪失。並且我認為這是非常重要的，因為當你熱愛與仰慕這個人，不管怎樣你都會模仿和追隨這個人。
我記得在我成長的過程中，我在一個佛教的學院長大，有一位年長的藏人僧侶，他不會說印度語，但是不知為何他特別喜歡一位寶萊塢男明星，叫做阿米塔布·巴沙坎。他肯定看過那部電影「怒焰驕陽」至少 20 遍（譯者：七十年代著名的印度動作片）。他甚至會模仿阿米塔布·巴沙坎的聲音，像這樣（仁波切學粗嗓門的聲音，眾笑）。
所以在我們這裡上映的，我們應該模仿的是，釋迦摩尼佛，他的名字，他的隨從，他的證悟。釋迦摩尼佛是值得我們仰慕的，值得我們熱愛的。因為這是一個不會傷害任何人的人，他唯一做的事情，就是找尋真理來幫助他人，並且為了找尋真理，他放棄了世俗的一切。
為了幫助我們記住釋迦摩尼佛，在這個公開的場合，我現在宣布，84000 翻譯小組已經翻譯完成了「妙法蓮華經」或稱「法華經」。這是一部非常重要的經，現在已經發佈在在線閱讀室，可以在線閱讀。這部經會為我們提供一個視角，探尋我們真實的本性，我們的覺和認知，我們內在的不散亂的心的本性。所以，我想要分享這個消息給大家，請訪問 84000 在線閱讀室閱讀「法華經」。
最後，我要感謝你們所有人，來到這裡參加這個節慶，期待我們在下一次法會相聚。
宗薩欽哲仁波切 2018年11月17日 於 印度 菩提迦耶 大覺寺內 菩提樹下「悉達多節」閉幕典禮的講話，孫方 聽譯。Photo by Martin.
