首先，這是我個人，對很多傳統教法的一個總結。教法不是任何人的，教法是佛的教法，但總結的是我個人。所以，如果這其中有任何錯誤，任何不妥，我都要承擔因果責任。
但這個總結真的是很有用的，所以現在發表出來，希望能幫助到大家。至少我個人，從中獲益匪淺。
這個總結，我稱為「隨緣，積極，匪氣，新一心三觀」。先說這個想法是怎麼來的呢？先從這樣一個問題開始：
匪氣
是成佛容易，還是成為世界首富容易？答案是成佛容易。是成佛容易，還是把孩子教育成材容易？答案還是成佛容易。如果這兩個問題還不夠誇張的，我們再問，是把你的感冒治好容易，還是成佛容易？甚至我們可以更誇張一點，在臨終之後，往生到你想去的地方，例如天堂，或者某個世界，或者生到你最愛的一個孫子家，去當他的兒子，世世代代在一起，這個容易，還是成佛容易？
這些願望，我們就叫世俗的願望。包括股票升值，中醫養生，親子關係如何改善，創業如何成功，孩子教育得如何之好。和成佛相比，到底哪個更容易？
我們先講這個新一心三觀中的第三觀「匪氣」。匪氣其實是一種 100% 的信心。意思是，你的成佛是 100% Guaranteed。這有點像你拿到一塊金礦石，你想從這塊石頭中得到金子的願望，是 100% Guaranteed。為什麼呢？因為它就是金子，它已經是金子了，它從來不會變成「不是金子」。只不過是金子當中混合了雜質。明白嗎？
傳統的比喻是，當你手握一把芝麻，而你的目標是從中得到油，那麼你的目標是 100% Guaranteed。方法是其次的。無論用什麼方法，這個目標是一定能實現的。但是如果你手握一塊石頭，然後你想從中榨出油來，那麼你的目標是不能實現的。這是第一個問題，如果你的目標是成佛，那是 100% Guaranteed。
如果你的目標是財富的積累，其實你並不一定能做到。也許因為往昔的業力所致，你從現在開始，股票會不斷貶值，直到你割掉。也許你的小孩，你永遠也教育不好，永遠達不到你預期的那個目標。就算他上了清華，你還是覺得他找不到工作，或者你很不滿意他的興趣愛好。就算他成為世界首富或政治領袖，你還是覺得，他有什麼地方不對。這些事情是非常非常有可能發生的。
積極
儘管如此，這是不是意味著成佛這件事情，是我們不需要努力就可以收穫的呢？當然不是！
因為我們現在是迷惑顛倒的眾生，因為我們看到的是一個虛假的世界，是我們心的投射，是我們假想出來的。就好比我們在夢裡一樣。因而你有痛苦，你有迷惑，你有焦慮，你有煩惱。因而，你的煩惱和痛苦就「需要」你去修行。
所以，並不因為第一個原因（我們的成佛是 100% Guaranteed），就可以什麼都不做，躺在家裡睡大覺，我們就都能成佛。不是這個樣子，相反的是，如果我們不努力，我們是永遠輪迴的，請注意這個「永遠」。
告訴大家一個我的真實體會。我第一次接觸佛法，是老陳帶我去看一個中醫，據說是御醫的傳人，她是學佛的。她當時跟我們說，「很久很久很久以後，所有人都會信我們這個教，所有人都會成佛」。聽起來好可怕，好像阿伯拉罕式的宗教。因為這是我第一次接觸一個學佛的人，所以給我留下了很深的印象，很多年後我還記得我聽到這句話時的震撼。
這個說法肯定是不對的。當然她是好意，她的意思是，既然我們未來都要學佛，那為什麼我們不乾脆現在就去學唄？可是，這個觀點卻很容易被理解為，既然我們將來都要成佛，那現在還努力幹嘛？
可能也就是這個原因，老陳在加入學佛的陣營之後，還是有好幾年提不起興趣。關鍵是，我們為什麼不這一生享樂，下一生學佛呢？或者這樣：我們這一生好好修福報，來生選擇一個好一點的人家投胎，例如選擇上師的家庭，去當上師的孫子去，好像那樣就算成佛了一半。
完全錯誤。現在不努力，未來徒傷悲。如果現在不好好修，來世根本不知道去哪裡。再說，就算來世生到上師的身邊，也未必就好，上師身邊虛度一生的人，難道還少嗎？我們學佛一定要知道，在自己身上修，而不是去追求外緣。
回到這個話題，輪迴是不會自己終止的。也就是說，如果你不努力，就會永遠，永遠，永遠輪迴下去。
這個道理很簡單。時間是沒有盡頭的，就像時間是沒有開始的一樣。因果的鏈條只會越來越緊。有人會問，不是還有彌勒菩薩嗎？不是還有龍華三會嗎？對。但前提還是，彌勒菩薩出世的那一天，我們還是要努力學習的，對不對？絕對不會說，你自己不用努力，只要依靠上師的加持，依靠佛菩薩的願力，就可以成就。絕對沒有這回事。
所以修行不要看外部條件，要看自己內心。我們叫做「積極」的心態。對！就是西方成功學所說的那個積極的心態！這是我們說的第二點：儘管我們本來是佛，但是我們依然要努力。
如果你沒理解，你會覺得這裡稍微有一點點矛盾的地方。前面說你是 100% Guaranteed，後面又說你還是要努力。這和世間法的體驗有點不同。在世間法看來，例如你已經被保送上清華了，你得到了一個 Guarantee，一個證書或者合同，那麼你就不需要努力了，考試隨便考考就行。
學佛就不是這樣，雖然你的成佛是 100% Guaranteed，但你仍然要努力。不努力你就還是迷惑顛倒的眾生。你的痛苦的除祛，是不能依靠外力的。
再提一下，因為這裡有人學過淨土宗。淨土宗強調他力法門，就是靠自力無法解脫，要靠他力來解脫。對於這個問題，台灣已故的印順導師，有非常精闢的論述。他說，在佛教出現之前，實際上印度是充滿了所謂「他力法門」這種概念的。這種東西非常多，為了順應當時人的情況和根器，不得已才說他力，就算「引人入勝」吧。實際上你想想，他力根本是不可能的。不要說大乘佛法了，就說最原始，最基本的聲聞乘，也是說你的解脫，你的證悟，只能靠你自己。上師佛菩薩都是大慈大悲，要是能幫我們成佛，早就幫了。要是上師打你的頭你能成佛，他早就把你往死裡打了，做飛機來打都行。
隨緣
現在問題又來了。當我們說到必須要努力的時候，又有一部分人，會感到很焦慮，很緊張。「我們要趕緊成佛啊，不成佛怎麼辦啊，輪迴是苦啊，來世下地獄啊！」所以我們又要轉變一次心態。
產生這種焦慮，說明你不懂什麼是「緣起法」。也就是，一切事物，都是因緣和合的。既然他是因緣和合的，就是沒有實體的（空性的）。所謂的成佛，所謂的證悟，是沒有一個實實在在的東西，可以從外界得到的。
假如你現在開始發心，修行了三大阿僧祇劫，做了無數的捨身救人的菩薩行之後，在你成佛前的最後一秒鐘，當你回首這漫長的修行長河，你發現，什麼也沒有發生。所有的一切都像一個火花，從火焰中分離出來，到熄滅的過程。你沒有任何實際的成果被 get 到了。
這個叫做緣起法，一切都是因緣和合的。所以你不需要太焦慮，隨緣就行。或者說，成佛是你強求不來的。成佛不是你的某種「期望」的結果。因為成佛的結果就是「沒有期望」。我們無法期望「沒有期望」。
舉個例子
所以你看，這個一心三觀是兩次顛倒的。第一層是隨緣，你的目標（如果是大乘佛教的目標）是著急不來的，強求不來的。第二層，但你還是要非常努力地祛除痛苦。第三層，你的目標又是 Guaranteed。多好玩。
我們舉個實際的例子，例如你很想自己的一個親戚或朋友能夠接觸佛法，所以你開始跟他講一些佛法，希望能引領他進入佛法的殿堂。
首先，我們要說，對這件事你千萬別著急，別焦慮，別緊張。能不能去學佛是他的因緣。如果他最近正好覺得內心空虛，忙來忙去不知道為了啥，萌生了一點點靈修的興趣，那麼帶他入門就容易了。如果他正在為了世間法而焦慮，正在擔心孩子考不上大學，或者創業剛剛起步，這個時候你想讓他學佛，他會啪啪給你兩巴掌。「我這正在發力呢，你好像要我變成佛系青年了！」
所以第一條就是，做這件事情，要隨緣而做，千萬不要強求。
順帶說一句，這裡說的只是機緣。絕不是說入門容易以後學佛就容易，以後學佛容易也不是說成佛就容易。千萬別以為忙碌的人學佛有障礙。學佛和世間法在這一點上很不一樣，學佛沒有進度條，學佛無法比較誰學的好，因為我們的目標也不過就是回到你自己的本初善（Basic Goodness）。
現在回來。第二條，不放棄任何一次可能影響到他的機會。一個眾生之所以是眾生，還不是因為痛苦啊，煩惱啊，焦慮啊，源源不斷地來。所以你不用著急，你有的是機會。但是你需要心態上積極。你需要等待一個合適的機會，趁這個機會，把智慧的種子種到人家心裡去。也不一定是表面上講佛法，也許半個佛字都沒有，也許只是講創業，也許只是上 TED talk，也許只是教他如何教育孩子，或者陪他去看中醫，反正你抓住了機會，把空性的種子，非二元的種子給種進去了。這個有點像 Inception（盜夢空間）。
仁波切經常說，從來沒有一個佛教儀軌說，願眾生成為佛教徒，只有說願眾生成佛。這個什麼意思？意思就是不要在乎形式，不要勸別人念經拜佛，搞這些形式，要真正讓他從煩惱中解脫出來。如果解脫的辦法是吃肉，那就陪他吃。這個才叫「積極」，這是你踐行菩提心的一部分。
但是，第三條，儘管你要非常努力地去做這些事情，你又不需要太擔心。因為每個人都能成佛，這是我們講佛法的基礎，也是我為什麼對講佛法這麼有興趣的原因？為什麼精力充沛？為什麼那麼有信心？因為我的成功是 100% Guaranteed。
和世間法比較
這就是新一心三觀。這不是一套全新的方法論，這不是什麼自洽的完美系統，也不是什麼問題都解決不了的空談。「空談誤國，實幹興邦」，別忘了蛇口那幾個大字。這更不是因為怕人打官司，而搞的什麼免責文案。好像你把方方面面都說到，人家就「既做不到，又挑不出毛病來」。都不是。
這是一種心態，這是心態的框架。
比如說，我們可以跟中醫類比一下。如果你是中醫，有人來看病，第一，這個人的這個病，能不能治好，那是因緣和合的。就算華佗再世，也不能保證一定看好。更何況，你不能保證這個病人回去以後吃你的藥，你不能保證這個病人吃了你的藥以後，不亂搞些別的東西。所以，管他三七二十一，你按你所學的知識給人家看病就行。
第二，雖然一切都是因緣和合的，但你的醫術仍然有改進的空間。不能認為，既然一切都是因緣和合的，那我做什麼也沒用，能好的自然能好，不能好的也是命，強求也沒用。這個叫佛系，這個是不對的。
另一個方面，除了醫術，你的醫德也有改進的空間。也就是說，不能因為第一條緣起法，就內心消極，愛看不看。醫者父母心，心裡要裝著病人，這是你需要不斷修行不斷改善的地方。
現在，關鍵問題來了，就是中醫沒有第三層。一個人能不能治好病不是 100% Guaranteed。沒有一個信心在那裡支撐他。這些沒有第三層的，我們叫世間法。
再比如，你談小孩子的教育。第一，這個孩子聽不聽話，是否適合學鋼琴，能不能教育好，是不是上清華的料，這些都是因緣和合的，你沒有必要焦慮，你要隨緣。第二，是因緣和合的難道就不教他了嗎？當然不是。你還是要努力地去教他，你的教育還有改進的空間，你要積極地去改進。第三，你的孩子能不能成材，並不是 100% Guaranteed。這個叫世間法。
這就是為什麼佛經把世間法比喻為，沙子上建的城堡。是沒有基礎的，隨時都有可能被摧毀。
教育有兩種
孩子教育這個問題，其實很微妙，我們再來仔細看一下這個例子。事實上是，孩子教育是否是世間法，從某種意義上來講，取決於你的目標是什麼。
如果你的目標是TA的成績，那麼就叫世間法了。因為你沒有第三層。你孩子的成績達到什麼水平，是沒有保證的。如果你的目標是，減少乃至祛除他的痛苦，那麼你的目標就立即變成 100% Guaranteed。這種教育就是出世間法了。
明白了嗎？只要你的目標是一切外在的東西，例如房子，車子，名譽，頭銜，成功的事業，或者嫁一個好老公。這些都是不能保證的。這些都是必然引發焦慮的，而焦慮又與最初的目標相反。這就是輪迴的內生矛盾性。就算偶然成功了，那也只是因緣和合的一種假象，也就是被稱為福報的東西。
台灣已故的大師牟宗三，我第一次看他的書，就看到這樣一句話，他說「教育的真正目的是什麼？是直指人心。」當時我還不理解，我在想這什麼人啊，講個教育還講到禪宗公案上去了。現在我才理解這句話，我真是佩服的不得了。真正的教育是什麼？不是填滿你的大腦，而是點燃你這隻火把，點燃你對內在的追求。
如果你的目標是向內求，培養他的滿足感，從而形成不焦慮的人生。也許沒有成佛這麼一步到位的目標，但至少你可以說，是向著本性的方向去教育孩子。那麼你一定能成功，你有一個保證。佛教稱為「背塵合覺」。而追求外在的東西，被稱為「背覺合塵」。
假如我現在借一個杯子給你用。無論你弄得多麼髒，巧克力醬，咖哩醬，沙拉醬，我都不太會焦慮。為什麼？因為我明白（1）杯子是杯子，髒是髒，髒是不會破壞杯子的，（2）髒是可以被清潔掉的，（3）杯子原本是乾淨的，並且還會回到乾淨的狀態。這三條就是大乘佛法的基本見地。所以我們能有一種信心，就是孩子是一定能被教育好的。所謂的這個好，不是外在的好，不是世俗的好，不是貼標籤的好，而是我們所說的接近本性的好，背塵合覺的好。
天台一心三觀
這個理論我已經構思很久了。因為怕說錯話，並沒有拿出來分享。但反正我自己是這麼修的。
我最近在翻看佛教辭典，突然看到「一心三觀」這個辭條，這個是天台宗的核心理念，我本來也是知道的。但是不知怎的，這次看到這個辭條，我猛地醒悟。我一直在修的這個心態的法，特別特別像這個一心三觀。不能說完全一樣，但可以說有異曲同工之妙。
其實，精彩的部分在這裡。天台一心三觀的關鍵，其實是這個「一心」。我們把這個理論分三層來講，好像把一個三明治分開，每一層都是歷歷分明的，能聽得懂，也修得起來。可是，天台宗想要說的是，這三層要具備在「一心」中。也就是一而三，三而一。如果不能理解，就先當成「同時」吧。我們要在自己的心態中，同時「融合」這三層，它們看似是兩兩矛盾的，兩次顛倒，可是要在一心中修，這才是重點。
我們可以把三層心態都看成是隨緣；積極的心態也必須時常內觀自己，是不焦慮的，不強求的；因為你有 100% 的信心，所以才顯現為隨緣的心態。也可以把三層都看成是積極；入世的事情不是不做，但也不是攀緣去做；杯子是永遠不會被染污的，那為什麼不放手去做。也可以把三層都看成是匪氣；隨緣是因為一切眾生本來是佛；積極是因為我對佛法有信心，能把滾滾紅塵變成道場。
套用古人的句式，我完全可以說「一隨一切隨，一入一切入，一匪一切匪」！
分別對治
現在總結。在這個三觀中，隨緣是為了對治世間人的焦慮症的，尤其是現代人，對什麼都要有點追求。而積極入世，是為了對治修行人的另一種焦慮症，就是把世俗生活當成是有害的東西，什麼都與世間價值觀相反。再有就是「佛系」。佛系的心態是有害的。類似一種逃避，遇到困難就退縮的心態。
作為公司老大，假如今年公司的業績上漲，那麼我就會說「你看我多厲害！這是我的才能。」可是如果公司的業績下降，我就會說「唉，這是我的業。命裡沒有末強求啊。」修行就是要你完全顛倒過來。如果業績上漲，你為什麼不說「唉，這是業！」如果業績下降，你為什麼不說「你看，這就是我『領導有方』！」
再多說一句。科學，數學，心理學，經濟學，所有你在大學可以學到的東西，所有社交媒體上傳播的東西，所有 MBA 教授的東西，其實都可以放進第二觀裡面。所有宗教，靈修，心靈雞湯的東西，都可以放進第一觀裡面。例如概率論，如果我們的語境僅僅是第二觀，那麼概率論就有效。
那麼匪氣呢？匪氣對治的是，把前面兩個對立起來的心態，認為隨緣和積極是相反的心態。是不是有點像「空假中」了？（天台一心三觀）
每次我談匪氣，我覺得還是有人會誤解的。有人說，老師，自從跟你學了匪氣，原來不敢跟別人吵架的，現在敢了，原來不敢拒絕別人的，現在敢了。我只能把頭默默地扭向一邊。這是沒理解。我們說的匪氣是根本性的，大嗓門講話反而是沒有匪氣的表現。土匪通常都缺乏匪氣。
不認為存在固定不變的對和錯，善和惡，才是我們所說的匪氣。不認為功德是真實存在的，卻還要努力去積累功德，才是我們所說的匪氣。不認為輪迴中的問題是可以被解決的，卻還要積極地去解決，才是我們所說的匪氣。
根據 2019年11月 的錄音整理
