我想到了一個例子來談談發心問題。
比如，今天我要去人才公園散步。這時我們有了一個目的：散步。這個目的附帶了一個地理位置信息：人才公園。從我家步行到人才公園的時間是 15 分鐘。對現代人來說，這是一個很尷尬的距離，通常我們不會選別的交通工具。
假設我走 15 分鐘到人才公園，然後開始散步。假設散步 30 分鐘，再走 15 分鐘回家。這裡的時間利用率很低，只有 50% 的時間在做「有意義」的事情，另外 50% 的時間花在路上。
可是，問題來了。假如把步行去人才公園的時間，也看成是散步呢？假如我以散步的心態，邁出第一步呢？這時的時間利用率就變成 100% 了。這裡就是心態。然而現代人，即使是多年的老修行，也不一定就有這種心態。
再比如說，我聽到一個段子，說打遊戲的人，花很多錢買裝備。如果不買，就要花很多很多時間去打裝備。但這個時候有一個人提醒大家，你玩遊戲難道不就是為了消磨時間嗎？又要花錢買時間。買出來的時間幹什麼呢？如果這一關輕輕鬆鬆就過去了，那就又要花時間投入下一關。從某種意義上來講，遊戲就是要利用你的這種矛盾心態。你越在乎，他越掙錢。
從頭到尾，我沒有引入任何佛教名詞吧？這裡只有心態上的差別。如果玩遊戲的同時，又不計較得失，不計較成敗，玩遊戲就是玩遊戲，僅僅是玩的心態。那麼，你才可能真正地玩，玩得很開心，那個才是真正的享受，享受當下。否則就沒有真正的享受，只有一種變相的痛苦和焦慮。
「活在當下」這個詞也不能隨便提，你一說活在當下，他馬上就兩腿一盤，兩手放在肚臍上，然後假裝有一種狀態叫做活在當下。這是錯的，這是要活在「活在當下」，要安住在「安住當下」。明白嗎？馬上變味了。這種狀態相當於你要去尋找散步的地方。而活在當下的真正意義是，哪哪都可以散步。
我這裡有位師兄，每週六上午，他開 1.5 小時的車來聽課，上 3 小時的課，再開 1.5 小時的車回去，他的時間利用率只有 50%。假如在出門的時候，他的心態是煩躁的，一路上都在堵車，並且還跟後排座位的人吵架。如果是這樣子，他來到佛堂，就會立即想要得到些什麼。因為他付出了這麼多努力，對不對？「園長你有什麼真貨，趕緊放出來。」這樣就是很不好的心態。
而如果他的修行狀態非常好的話，他從邁出家門的第一步起，他就已經在上課了，這就是非常好的心態。他會覺得，在路上所發生的一切，都只不過是因緣和合而已。在佛堂的時光和在路上的時光，並沒有什麼本質上的不同。
假如另一位師兄，從家出發到佛堂只要 5 分鐘時間，過一條馬路，等一下電梯就行。前面那位師兄可能會羨慕後面這位師兄的條件。「妳真好，能住在佛堂的附近。」實際上沒有必要，因為你比她多了 3 個小時的修行時長。
再假如另一位師兄，要去北京出差，並且週六的早晨還要加班開會。一方面她覺得很命苦，不能參加佛堂的學習。另一方面，假如她在開會的時候，突然想到，在深圳的這個地方，一大群師兄正在努力地學習佛法，正在上課。那麼，她想到的那一刻就是很好的修行。明白這個意思了嗎？即使她沒有來，那一剎那她分享了在這裡所發生的所有事的功德！這個就是佛教的發心。
所以發心是極其重要的。很多人問這類問題，他們不太懂發心。既然我們可以說，當你發心要去散步，你就已經在散步了。為什麼？因為真正的散步不是呼吸那個負氧離子，真正的散步就是放鬆。假如你的心在放鬆，你不在公園也算散步，假如你的心不夠放鬆，那你在公園也不是散步，對不對？既然這個觀點是成立的，那我們為什麼不能說，當你發心求取無上正等正覺的那一刻，你就是佛！這就是《法華經》的觀點。
如果我一上來就這麼說，你可能接受不了。你可能覺得，這只是佛對我們的鼓勵嘛。發心是發心，發心之後還有那麼長的路要走呢。其實你想想，所謂「這麼長的路要走」，就是從我家到人才公園的路。就是這個道理。
今天我們分享發心這個東西，因為現在生意不好做，大家都很忙很忙。要是談修行，怎麼修？花多少時間修？
仁波切在上次課的時候（The view of vipassana）提到了 daily practice，我們把它翻譯為「日課」。這裡有一點點誤會，日課感覺像是每日一課，好比我今天的修行是打坐一小時。那這一小時以外呢？就拼命地忙工作去。仁波切不是這個意思。他的 daily practice 就是說，把一整天都當作修行。你可能現在抽不出一個小時打坐。但你需要經常地想起：我嚮往解脫。我嚮往究竟的真理。我嚮往離苦得樂。我所嚮往的這種東西叫做證悟，並且我想要證悟。
只要你想一下，那麼，你就已經處在散步的狀態了。
根據 2020年1月 的錄音整理
