最近有些師兄提了一些問題給我，這些問題表面上看起來不相關，實際上是同一個問題，都是對「次第」這個概念理解錯誤所導致。所以今天花一點點時間來聊一下。
次第
什麼是次第呢？次第的字面意義就是順序。藏傳佛教所談的次第（各派略有差別，但總體上）是：
首先，具備堅固的出離心。我們一定要意識到，輪迴中的世俗生活（即有為法），是不可靠的，是無常的，是苦的，是無我的。輪迴是不可修補的。輪迴中的一切事物是不可執著的，是執著不了的，無法操控的，不確定的。輪迴不是按照你想像的方式運行的。
理解這個不確定性，尤其重要。舉個例子，當你去看醫生，你不能確定醫生能不能治好你的病。這與醫院無關，與醫生無關，與科學技術是否先進無關。就算你親眼目睹這位醫生治好了成百上千的孩子的咳嗽，可是輪到你自己的孩子，你還是不能百分百確定，你的孩子一定能被治好。這種不確定性就是煩惱，就是佛法所說的苦。這不是中醫西醫的問題，這是輪迴的特質。
我再舉一個例子，某個看八字的大師，特別靈驗，過去幾年他算得都準。從某種意義上來說，他有道理。但是從另外的層面來說，他又經不起推敲。例如他說我最近有財運，可是怎樣才算是財運呢？吃牛肉麵的時候店家忘了收錢，這算不算我的財運？做生意的人生意火了，是不是財運？可是他的成本也增加了，怎麼辦？在某些行業裡，成本是無法清晰計算的，怎麼辦？最終你必須明白，財運的多少是需要比較才有的概念，你就會對所有的運程感到困惑，前提還是他算的真「準」！
仁波切舉的例子是，一個集團公司的CEO，什麼條件都好，突然間無可救藥地愛上了一個來自玻利維亞的女孩兒。兩人卻因為簽證問題不能在一起。這就是人生的不確定性。
輪迴中充滿了這種不確定性，或者乾脆說，輪迴本身就是這種不確定性。因而是不可靠的，不可修補的，無意義的。所以，我們的修行是要培養這種「無意義」的見地。過去我們拼命掙錢，現在我們知道拼命掙錢是無意義的；我們想把自己的身體搞好，現在我們知道養生是無意義的；想把孩子教育好，但是我們知道孩子有自己的命運，我們極有可能什麼也改變不了，或者說我們不能確定什麼樣的孩子才是「教育得好」。這就是輪迴。仁波切說，輪迴就是一場無藥可救的大病，並且我們都深受其苦。
在此基礎上，我們明白這一切苦的根源是來自於對自我的執著，因而我們的修行就是放下自我，多為別人著想。另一種說法是，我們痛苦的根源就是二元對立。其中最深，最根本，最難以拔除的二元對立，就是自我與外境的對立。因而我們的修行課題就是菩提心。我們要以別人的解脫作為自己存在的意義。
到了第三個層面，因為眾生也不是真實存在的，我也不是真實存在的，我為了度生事業所做的努力也不是真實存在的（叫做三輪體空），只有這樣才能更好地投入到輪迴中去，更灑脫更自在地「入世」。這個叫菩薩道。
或者籠統地說，在第一層出離心的基礎上，我們不僅要認識到工作是無意義的，還要認識到不工作是無意義的，（例如度假和在家睡懶覺都是無意義的）；教育孩子是無意義的，不教育孩子也是無意義的（更糟糕）；做任何事情是無意義的，不做任何事情更無意義。當你明白這一點的時候，當你明白輪迴中沒有一丁點兒的事情是有意義的，你反過來會產生一種投入輪迴的興趣！輪迴中的一切你又都可以爽快地去做。
但是請大家一定要注意，這種興趣是建立在第一層「堅固的出離心」基礎之上的。這就是次第。
所以，無論是把修行的次第分為「出離心，菩提心，空性見」，還是後來這種籠統地分為「小乘，大乘」都可以。總之，出離心或者叫小乘道是基礎，大乘道或者叫菩薩道是上層建築。有點像金字塔，沒有下面就沒有上面。
次第說的就是這個意思。次第就是在說，如果你下面的不扎實，上面的東西就立不住。這裡還沒有談金剛乘呢，金剛乘更是上層的上層。所以如果一個人說他不修出離心，要跳過出離心而進入大乘菩薩道（甚至金剛乘）的話，那麼結果就是這個人很容易重新陷入到輪迴中去。
還記得我上次課講過的，四種創業者的態度嗎？（說工作也行）
第一種，以世俗的標準為目的，例如金錢或名望，或尊嚴，或成就感。當然也會飽受輪迴的苦，如求不得，愛別離等。
第二種，這兩年所謂的佛係青年，佛係創業。一步跳到世俗的對立面去。凡是得不到的，乾脆也不要了。
第三種，明瞭輪迴是無意義的，但只要呵護好自己的心，每每觀心沒有貪嗔痴升起，就可以大膽創業。這已經是相當不錯的（小乘）修行者了。
第四種，明瞭輪迴是無意義的，是無法修補的，沒有一種創業叫做對的創業。但是更究竟一點，既然沒有一種創業是對的，那就每一種都可以去做。在這樣的輪迴中，富含了一切的可能性。這才是大乘的勇士。
其實這第四種人（當然是鳳毛麟角），看起來特別像第一種人。一個勇猛地投入到輪迴事業中去的大乘菩薩，和一個被世俗的價值觀綁架的迷惑顛倒的眾生，你看不出來他們的差別！
他們的差別在於有沒有金字塔的底層。第四種人的金字塔底層是非常堅固的。為什麼？因為他早已了解沒有任何東西是有意義的，關鍵是這個「任何」。一定要有這一層才能談菩薩道。
有為法
今天有兩個問題擺在我們面前。第一個問題：在我學佛的過程中，見到太多太多的師兄，頭三年特別努力，後面又很快退回去，專心搞世間法，變成輪迴中打滾的眾生了。為什麼？當他意識到大乘菩薩道（第四種人）才是成佛的唯一途徑，他理解為「有為法」了。他理解為叫他回去做輪迴中的事情去了。比如原來做軟件的，現在覺得做軟件才是利益眾生；原來做生意的，現在改為做生意掙錢，然後拿錢出來弘揚佛法；原來賣保險的，那努力賣保險不是為了利益眾生嗎？當他這麼想，他就義無反顧地退回到第一種人了。
很多學佛很多年的人，都是這樣。跟他講什麼都沒用，他什麼都懂，比你懂的還多，但就是紅塵中打滾。你看他的痛苦少了嗎？一點也沒有。實際上就是沒有堅固的出離心。
他們還有另一個藉口，就是佛法要用到實際生活中。這也就是為什麼我們說見地最重要！我們這麼的強調見地，就是為了避免在學佛多年後的一天，你突然找到了輪迴的意義！
這一點一定要細細地體會。我們經常說什麼人好學佛？事業不順，股票套牢，家庭不和睦的人，最好學佛，一說佛法，他好像立即就開悟了，什麼東西都能看破放下。過了兩年，生意又好了，股票上漲了，子女留學回來了，俗稱福報來了。這時候完蛋了，輪迴又有了意義，而且他還非常喜歡現在的生活狀態。佛法是他的心靈裝飾品。這下子真的是，八匹馬也拉不回來了。
學習順序
第二個問題：你們可能會問，我之前明明說過，對現代人最合適的方式是，先講空性，再講菩提心和出離心。今天怎麼又倒過來了？我那時說的是教學方法，在教學的時候可以用這個順序，用這個順序別人比較能接受。
在談見地的時候，是一門通透的，而在教學的時候則可以反過來教。教學的時候沒有必要遵循一個固定的程序。所以，今天有很多師兄以為上師所說的次第，是先學什麼再學什麼，學習的順序。那不就是課程表嗎？好像你不學初等數學就不能學高等數學，不上小學就不能上中學。以為次第是這個意思，那就錯了。
次第有一點類似飲食結構金字塔，最下面必須要有一定的穀物，中間是維生素，上面是蛋白質。這三樣東西是你每天都需要的，你每一餐都要吃穀物維生素和蛋白質。好比你每天的修行都要修出離心，菩提心，和非二元。也許你一頓沒有吃主食，也沒關係，但是你要知道主食是最主要的，你不能長期沒有主食。只搞上層建築不行。
次第本來是藏傳佛教最棒的東西，比漢傳佛教優越的地方。其它的部分例如中觀，唯識，如來藏，漢傳都有。要是說戒律，漢傳還更豐富。要是說密法，說實話，顯宗的法也不差到哪去。但就是這一點，就是對次第的重視和強調，這一點真叫人佩服得五體投地。
但是今天很多人誤解這一點。以為先來個十萬大禮拜，這是第一步，不做這個就不算修行人。做完十萬再念個咒，又是十萬。大禮拜不做完不讓修其它的法。把這個東西當成次第，就是大錯特錯了。
方便
還有一個事情順帶提一下，就是方便。大乘佛教不是智慧與方便雙運嘛。其實方便，也不是大家想像的那樣。對聽不懂空性的人，不適合學般若的人，就只講個方便吧。這麼理解是不對的。
方便是依般若而說，般若是依方便而說。要談方便，就離不開般若。要談般若，也不能離開方便而談。方便是般若的用，般若是方便的體。實際上他們倆是一個東西！是海水和浪花的關係。或者又一種說法，般若是畢竟空，方便是世俗空，或者叫相對空。所以，最終呢，你一定要講般若空性。只不過說，講到般若的體，是空性，講到般若的用，就是方便。絕對沒有不講般若，只講方便！這不是佛教所說的方便，這是不折不扣的外道！
